leaf

ブログを書き終えたばかりなのに、ブラックハットハッカーのプレイヤーに教育されました。でも、ブラックハットの小さな兄さんや姉さんに感謝します、友好的に削除してくれて、アカウントが漏洩しました（結局、永遠の安全はないので、好奇心はハッカーの進歩の階段です）。

次回は友達になりましょう
人が少ないうちに、少し私をいじめてください [tv_doge]
{__/}
( • . •)
/ >⚪️
このコイン見えますか？

{__/}
( • - •)
⚪️<
食べたらあげないよ

{__/}
( • . •)
/ >⚪️
冗談だよ、あげるよ

{_/}
( • - •)
⚪️<
あれ、また奪い返したよ
{_/}
( • . •)
/ >⚪️
あげるよ、冗談じゃないよ

{__/}
( • - •)
⚪️<
あれ、騙しただけだよ

Σ(っ °Д °;) っ
ええ、どうして泣いてるの？

{__/}
( • . •)
/ > コイン いいね
全部あげるよ
ネット空間として、ハッカーは一人で、ハッカー帝国の組織とは違います。
「私たちはレギオンです。」
翻訳：私たちは軍団です。
このスローガンは通常、ハッカー軍団の非中央集権的な特性を示すために使われ、メンバーが多く、簡単には打ち負かされないことを意味します。集団の力の概念を強調しています。
2. 「私たちは許さない。私たちは忘れない。私たちを期待して。」
3. 「知識は自由です。私たちは匿名です。私たちはレギオンです。私たちは許さない。私たちは忘れない。私たちを期待して。」
翻訳：知識は無料です。私たちは匿名者です。私たちは軍団です。私たちは許さず、忘れません。私たちを期待してください。
このバージョンのスローガンは、情報の自由、言論の自由の抑圧に対抗する精神を組み合わせ、組織の脅威と決意を再確認しています。
4. 「インターネットは最後の自由の砦です。」
翻訳：インターネットは最後の自由の砦です。
ハッカー軍団はしばしば言論の自由とプライバシーを守る名のもとに、インターネットはオープンで自由な空間であり、その独立性を維持し、政府、企業、または他の組織の監視と抑圧に反対すべきだと主張します。
5. 「もしあなたが何も悪いことをしていないのなら、恐れることはありません。」
翻訳：もしあなたが何も間違ったことをしていないのなら、恐れる必要はありません。
この言葉は、ハッカー軍団がプライバシーと監視を批判することを反映しており、現代社会における個人のプライバシー権の重要性を強調しています。また、特定の当局や組織が「恐れを知らない」姿勢で個人の自由を侵害することを皮肉っています。
6. 「匿名者には政治的な所属はありません。」
翻訳：匿名者には政治的な派閥はありません。
ハッカー軍団は通常、自分たちが政治的立場を超えた組織であり、情報の自由、抑圧と不公正に反対することに焦点を当てていると強調します。
7. 「私たちを期待してください、私たちはどこにでもいます。」
翻訳：私たちを期待してください、私たちはどこにでもいます。
この言葉は、ハッカー軍団の広範な影響力と、彼らがインターネットを通じて匿名で行動し、どこにでも現れ、いつでも行動を起こすことができることを強調しています。
8. 「どこかでの不正は、どこでも正義への脅威です。」
翻訳：どこかでの不正は、どこでも正義への脅威です。
この言葉は、アメリカの公民権指導者マーティン・ルーサー・キングの名言からインスパイアを受けており、ハッカー軍団はこれを通じて世界の不正行為に対する抵抗を表現し、世界的な公平と正義を提唱しています。
これらの言葉は、ハッカー軍団の核心的な価値観を表しています：言論の自由、情報の透明性、抑圧に反対し、不公正と権力の乱用に対して強硬な態度を取ること。ハッカー軍団の行動様式は常に変わりますが、

最後に、世界は私たちを成長させ、私たちの夢が実現することによって。

これは哲学者デカルトの名言「我思う、故に我あり」（Cogito, ergo sum）の中国語翻訳であり、逆の思考で「私はここにいる、私は考える」という英語翻訳は「I am here, I think」となります。
弁証法的思考を組み合わせて「我思、故我在。我在顾，我思」を翻訳する際には、その内面的な多層性、変化性、相互依存の関係を強調することができます。これらの二つの文は、思考と存在の関係を示し、思考と自己意識の弁証法的統一を体現しています。

以下は弁証法的思考に基づく英語翻訳です：

"I think, therefore I am."

この部分はデカルトの名言であり、思考と存在の弁証法的関係を示しています。翻訳は簡潔に保たれ、思考が存在の基礎であること、すなわち「自己意識」と「自己確認」の核心を伝えています。

"In my being, I reflect; in my reflection, I think."
"In my being, I reflect; in my reflection, I think."

ここでは「我在顾，我思」を弁証法的に理解し、思考と反省の相互作用を体現しています。弁証法的思考に基づけば、「存在」と「反省」は単独で存在するのではなく、互いに関連し、相互作用しています。思考は単なる物事の認識ではなく、自己の存在に対する認識と反省でもあり、両者は共生し共存しています。

この表現は「私は考える」と「私は判断を下す」という弁証法的統一を強調し、自己意識の覚醒は物事を考える結果だけでなく、物事を反省し自己を見つめる思考の動的プロセスでもあることを示しています。

この時、この場所 (IOC)#

ネットワークは人類が数千年にわたって創造した最も素晴らしいものであり、技術的、知識的、歴史的な構造から解放される機会を提供します。それが引き起こす自由と民主主義の意識、個人の覚醒、個人の参加と体験は、人々を独立させ、より自由にします。それは真の革命であり、最終的にはこの世界の構造を変えるでしょう。

記憶は、人が後視効果をどのように認識するかの特に重要な認知思考の一部です。

• 記憶は私たちの行動文化習慣の一つのパスモデルのようなものです。
• 私たちが何かをする際、通常は文化と教育を安全感の上に築きますが、その安全感は記憶の整理に基づいています。記憶は私たちの今日の行動決定に影響を与えます。
• 高次のニーズに対する夢、私はあまり多くの夢を持っていませんし、夢が良い結果をもたらすのを見るのも難しいです。
  • 感性は私たちの生活に感情的な体験の可能性をもたらし、匂いや光が、私たちに生命が続いていることを知らせ、快感や痛みをもたらします。感性は私たちに生命の存在を知らせます。
  • 理性は感性が持続するための思考秩序の道具です。理性は、ある時間の体験の心理的安全性と認知過程の可識別性を教えてくれますが、時には狭隘で片面的です。
  • 感性はこの狭い範囲に留まることを望まず、不可能を可能にしたいと願っています。感性は私たちが前進するための誘惑であり、隠蔽性や欺瞞性を持ち、感性はしばしば私たちの行動の理由となります。

教育#

教育とは結局、他者に何が可能であるかを教えることです。

• しかし、私たちが受けた教育は、むしろ何が不可能であるかを教えることが多く、啓発的でもなく、現在の模範でもありません。悪い教育は無教育よりも悪く、それは人の一生を誤導します。私自身が最も無計画で自信のない例です。私は他者を教育する可能性がなく、多くの問題において自分自身が混乱しています。

芸術は美と物事の認知感性を体験し、実践する過程としてのみ価値があります。

• その価値は、実践者、体験者、観察者が生命に対する新たな認識を得ることにあります —— 個人の行動において、認識論において、生命はこのように個々の思考を通じて、教育と社会構造は以前とは異なります。この認識の意味は実際には限られていますが、私たちの生命は非常に簡素であり、この限界が貴重に感じられ、この種の実践に一定の必要性をもたらします。

• 値段に見合うかどうか、なぜその値段に見合うのか、誰が決めるのか、あまり理屈はありません。株式市場のように、非常に虚無的な事です。誰かが買うためにお金を出したい、投機をしたい、または聖なるもののように奉納したいと思うのは、完全に個人的な事です。

それは芸術自体には何の真の意味もありません。芸術はそれによって良くなることも、悪くなることもありません。

芸術市場は金持ちのゲームであり、博物館や芸術機関のゲームであり、それは人間の欲望、権力、所有、永遠を望むこと、死を克服することなどの願望と密接に結びついています。実際には非常に愚かなことです。

• 作品は通常、社会的な犬の言語的な記号化を通じて無聊な状態を表現し、深遠な思想はありません —— 私の考えは非常に単純ですが、人々はそれを単純に許さず、必ず複雑に言わなければならず、一定の意味を与えなければなりません。人の芸術的能力は、食事をする欲望のように、誰もが持つべきものです。

アーティストの行動様式は他者の心に良い影響を与え、芸術作品を通じて、私たちに新たな可能性を再定義する手助けをします。

• 写真は光を通じて瞬間的に平面上にイメージを記録します。これらのイメージは現実の最も真実な記録のように見えますが、欺瞞的な偽装です。
• それは現実の表現から遠ざかり、現実に最も近い血縁的な裏切り関係であり、極めて誠実に最大の嘘を語ります。写真は写真そのものであり、写真が完成した後、他のものは迅速に破壊されます。

写真は絵画や映画などの他の視覚芸術形態と同じであり、人は認知の中で他者のプログラムを非常に頑固に、渇望を持って自己を表現し、あまり明確に言えないことを言います。行動そのものだけが真の意味を持ち、それを再現し、別の行動、別の可能性を形成します。実現できないものは、ただの試みや幻想を表現することしかできず、それは私たちの無知や障害、あるいは欠陥に関係しています。
整理自《映像》

可能性を探す#

あなたにとって、芸術と政治には切り離せない関係がありますか？
人のすべての活動は、政治と切り離せない関係があります。芸術は人の言語活動として、政治と分けることは難しいです。芸術は自己表現の方法を求め、社会的なシンボルの伝播を代表し、他者や他の集団の中で何らかの可能性を生み出し、バタフライ効果を引き起こします。
人々が過去の古い表現や交流の方法を超える可能性を持つことを可能にし、この表現や交流の方法が変わるとき、社会はすでに変化しています。その原初的な権力構造、価値体系、中心はすでに変わっています。個人化と独立した思考が本当に可能になったのは、人類の歴史上初めて技術的に個人化と独立性が可能になったのです。

あなたの創作は何を探求していますか？何を反映していますか？#

私の活動の大部分は、可能性を探すことです。可能性は明確な目的ではなく、人のニーズそのものであり、このニーズは、知覚可能な世界が想像通りであるか、必然的にそうであるか、私たちが知っていることが合理的であるかを問うものです。
あなたの父親は詩人ですが、あなたの成長やその後の仕事にどのような影響を与えましたか？詩はあなたにとって何ですか？
影響があるとすれば、それは言語と思考の存在を認識させてくれたことです。精神は人の存在の一部であり、それは人が強力に存在するための基本的な内容です。私が成長した時代は、多くの人々が不幸に遭遇する暗い時代であり、彼らの生命の遭遇はこの時代の暗さを表現するだけでした。暗い時代だけが、思考能力を持つ人々に苦難をもたらします。
建築、彫刻、絵画、デザイン、インスタレーションアート、書籍編集などを行ってきましたが、あなたは自分をアーティスト、多媒体クリエイター、または何かと考えていますか？
私はこれらの名前が好きでも気にもしません。名前はただ「あなたは豚、彼は犬、彼女は猫」と言うだけで、特に意味はありません。ここでは、生命の理由がより重要なことです。生きている人は呼吸が必要で、直面しなければならないことを処理する必要があります。これらのことはあなたに何らかの楽しみをもたらします。多くのことは繰り返すことはありません。なぜなら、楽しみはもはや存在しないからです。
あなたにとって現代アートとは何ですか？現代アートの存在価値はどこにありますか？
現代アートは、人が美学的な方法や美学的な思考、または哲学的な方法で現代生活に対処し、形態、色彩、音、または非常に個人的な言語感覚や思考を表現し、現代生活に対する理解と評価を表現するものです。現代アートは哲学の位置を代替し、今日の社会において実用主義や物質主義などの単純な欲望に対抗する現代人の属性を持っています。
金銭的価値で測ると、芸術作品は世界の芸術市場で近年重要な地位を占めていますが、あなたはこれについてどう思いますか？

芸術は歴史の回顧、現在の反省、未来への期待ですか？

• 芸術は芸術そのものの記号化形式であり、これらの明確な社会的責任言語を持っていません。芸術は記憶の入力を回顧的に反省することも、いわゆる心理的期待でもありますが、実際には芸術は何でもありません。直接的に社会に利用されるものではなく、実用を超えた存在の表現です。
• 物質主義の拡大と芸術創作にはどのような関係があり、良いのか悪いのか？
  物質主義や唯物主義、暴力や腐敗、宗教はすべて芸術と関係がある可能性があります。なぜなら、芸術そのものはどこにでも存在し、どこにでもあるものだからです。この関係は潜在的であり、明白でもあります。

創作から流通、収集、批評まで、このシステムは確かに曖昧な運動状態です。あなたはこのシステムをどう見ていますか？

社会は自然にその時にシステムを生み出し、不完全から完全へと進化させます。しかし、私はそれと全く関係がないと思います。それがなくても私は生きていけます。私の楽しさはそれとは関係なく、内面的な状態、心の心理的フィードバックが脳に快感をもたらすか、あるいは悲しみをもたらすものであり、他の人が決めることではありません。

• 一つの民族でも、一つの国家でも、その品質はこれとは関係がありません。この国が、たとえ千の博物館を建設し、二百のオペラハウスを建設しても、

• 意識は大粉人を引き出すべきか、それとも大粉人を引き出すべきか。
  プロジェクトはどのように選ばれるのですか？
  これらのプロジェクトは、大多数の場合、非常に退屈な選択であるか、選ばれたものです。誰もがさまざまな機会や挫折に遭遇し、この問題にあまり気を使う必要はありません。
  個体が持つ家族、歴史、文化などの継承要素は、彼の後天的な問題処理の方法にどのように影響しますか？

• 注意深く見て、注意深く体験する必要があります。この影響は、他の出来事に遭遇したり、異なる事務を処理したりする時にのみ現れます。文化はウイルスのように人の中に潜伏しており、実際に発症しない限り、その特徴は現れず、ウイルスは浮かび上がります。

• 政治化は、すべて機関と行政の計画によって実現されます。しかし、巨大な利益集団がここに存在するため、大きな隙間が生じ、隙間があれば多くの汚れた場所が生まれます。私はその汚れの一部です。権力自体は周囲の事に気にしないほど強大であり、私たちに大きな自由度を与えています。さまざまな他の価値観がここで生存する可能性があります。これは矛盾していて複雑な場所であり、大きな不合理性を持ちながら人間の必要性に合致していますが、また生存の細部が描写されています。私は矛盾が人の思考を促す必要条件だと考えています。

• 確かに、巨大なシステムの中で、個人は権力の前で非常に無力です。都市では、悪魔のような運営を見ることができますが、同時に希望する英雄主義の感覚も見ることができます。あなたには善行の余地があり、個人は怒りや感情を持つことができます。
  社会全体がこのようです。
  これは非常に興味深い時代です。高度に集権化された社会が、権力の根拠を失ったとき、最も自由な社会に変わります。なぜなら、過去の権力が高度に集中していたため、社会構造は非常に単一化されており、一度失われると完全に無秩序になります。

アーティストと知識人の関係をどう見ていますか？#

• アーティストは文化的表現として社会化された知識人であり、特別な宗教的意識形態を持っています。この意識形態は権力文化の中で特別な役割を果たします。アーティストのすべての価値は、人間の認識感性に関連する経験の基盤に体現されています。

* アーティストが関心を持つ問題の範囲が狭いと、集団文化観念の繰り返しの問題がしばしば発生しますが、インスタレーションや概念アートは常に公共性のある話題に関与します。たとえば、あなたの作品が建築の領域に踏み込んだ場合、アーティストの概念問題をどう見ますか？

• 概念はどこにでも存在し、政治的なものでも、数学的なものでも、単純な論理的なものでもあります。概念アートには非常に極端なものもあれば、意味の繰り返しが絡み合っているものもあります。芸術は結局、一人の生活活動の観察であり、個人の特徴やプライバシーがあれば、自然に他者に役立つことがあります。アーティストが何か素晴らしいことをすることを期待することはできません。重要なのは、彼が独立した特徴を持っているかどうかです。

• あなたは建築家とアーティストの二重のアイデンティティを持っていますが、どちらのアイデンティティが社会に対する影響が大きいと思いますか？
  それはどのような影響かによります。建築が住むことができるからといって、それが人に影響を与えるとは限りません。私はこれらの二つが一つのアイデンティティであり、私は建築家であり、同時にアーティストであるというわけではありません。私が関わっているすべてのこと、私のブログを含め、実際には同じことです。

壺を地面に落として壊す。あなたはこれらの作品を通じて、歴史がどのように今日の社会における新しいブランドの設定に変わるかを探求しているようです。大商標が世界中の大都市に現れ、過去は非常に自然でシンプルな方法で全ての人に捨てられました。
私たちが何かを消費するとき、コカ・コーラであれ高価な漢代の陶器であれ、私たちの脳も同時にその消費物によって消費されています。消費は双方向的です。私たちはその価値と意識形態を認めなければなりません。これにより文化に可能性が提供され、私たちは常に「価値とは何か」を問い続けることになります。

では、今日の文化は何ですか？#

今日の文化は、より不確実な動的変化の状態です。

• この不確実な状態が意識を生む理由は、一方では私たちが異なるタイプの感情、価値、道徳を過剰に持っているからです；
• 他方では、私たちはもはやそれを信じておらず、常に新しいものの出現を待ち、いつでも介入する準備ができています。
  ここは住宅地であり、あなたの家だけではありません。
  最初は自分の家だけを建てましたが、次の 7 年間、誰も私を訪ねてきませんでした。最近の 2 年間、村の人々はこの家が私に富をもたらすことに気づき、同様の建物をもっと設計するように私に頼むようになりました。それを画廊やアーティストに貸すためです。
  私は同意しました。私の家の隣で、しかも手間もかかりませんでした。だから、私は村でこのような家を次々と建てました。あまり多くのデザインは必要なく、型を復刻するようなものです。
  ここでのデザインは重要ではなく、ある種のミニマリズムのプロジェクトと言えます。ある種の制御力を示し、物事があまりにも複雑になるのを防ぎます。私はこうすることで状況が悪化するのを避けるだけです。私は自分がうまくやっているとは言いませんが、これにより状況が悪化するのを防ぎ、ここも未来の都市のように驚くべきものになるのを避けることができます。
  人々は成功を収めたと言いますが、その意味は同じです。株式取引をしているか、小さなビジネスをしているかに関係なく、成功の基準は一連の数字です。つまり、あなたがどれだけ売れるかです。人々は他のことを疑問視したり、議論したりする時間がありません。今、あなたは知っています。これらの作品は何らかの公共の欲望の産物であり、悪魔の手から生まれたものであり、この悪魔はただ自分の腹を満たし、自分の欲望を満たしたいだけです。これらの人々はただの犠牲者であり、この宴会の通行人に過ぎません。
  あなたの家の表札には、偽物（fake）と書かれていますか？
  その通り、私はそれを偽物と呼びます。なぜなら、古典的であれ現代的であれ、私たちの価値観は現実の知覚の程度と結びついているべきだからです。何が本物で、何が偽物であるかを見分けるために。
  あなたの作品の中で何が新しく、何が古いのか。
  問題は、私たちがどのように判断し、どのように価値基準を評価するかです。
  数字は今や唯一の価値基準のようです。
• 生活は非常に単純になり、悲しい気持ちになります。突然、私たちは自分の世界の見知らぬ人になってしまいました。私たちはある場所に非常に慣れ親しんでいますが、そこで私たちは見知らぬ人です。
  だからこそ、あなたはいつでもカメラを持って撮影し続けるのですか？
  猿のサーカスを見るようなものです。あなたはその猿たちに同情します。彼らはなぜ上に跳ね回っているのでしょうか？もし誰かが空から見下ろしたら、彼らも同じ疑問を持つでしょう：この馬鹿は何を忙しくしているのか？

では、なぜあなたは記録し続けるのですか？#

現実と感覚が切り離されているからです。あなたが何をしても、人とのつながり、理性や心のつながりを感じることができません。あなたは本当に何かを理解することができず、常に狂気の縁にいる状態です。

あなたのカメラはあなたの脳と手の延長ですか？
撮影は本来、距離、光、位置などのシーンや現実の状況を忠実に記録するべきです。しかし、記録された現象の意味はどこにあるのでしょうか？どうやってそれをつなぎ合わせることができるのでしょうか？すべての事実を収集した後、意味を見出し、現実を本当に理解することができるのでしょうか？
特にデジタルカメラが登場してから、私たちは一度に何千枚もの写真を撮ることができます。
はい。画像が増えれば増えるほど、意味は減ります。
だから、始まりも終わりもなく、まるで循環する可能性のようですか？
その通り、二回、三回、百回繰り返すと、意味は自動的に消えてしまいます。
私があなたを初めて見たとき、あなたはまるでアンディ・ウォーホルの息子のようで、いつでも銃を撃っているように感じました。
私はアンディ・ウォーホルが時代の先を行っていたと思います。その時代にはデジタル機器は存在せず、彼は技術的な欠陥を克服する必要がありました。シルクスクリーン作品を作るとき、彼は工場にパターンを百回繰り返し印刷させなければなりませんでしたが、今日ではマウスをクリックするだけで十億回コピーできます。彼は今日の時代に生まれなかったことが幸運です。なぜなら、もし今日生まれていたら、彼は何も作り出すことができなかったでしょう。彼はちょうど時代の先を行っていたのです。これがアンディ・ウォーホルがアンディ・ウォーホルである理由です。

• 人間の脳の働き方は大きく変わりました。思考は時代遅れになり、私たちがすることは受け取り、反応することだけです。あなたは物事を明確にする必要はありません。あなたが理解する前に結果が出てしまい、あなたはメディアから結果を知る必要があります。
  あなたは何かを書くのですか？

• 私は自分の態度を明らかにするためにいくつかのことを書きます。私は文字が依然として記録の主要なツールであると考えています。そうすれば、人々は「おお、その人はその時確かにそう言った」と言うでしょう。私は自分に難題を出し、自分が何かを書くようにしています。それは歩くことのように、多くの異なる方法があります。
  同時に制作と生産を維持します。
  制作と生産にはあまり意味がありません。何かを作るのは非常に遅く、ある種のパフォーマンスに変わりやすいです。
  それに近いと感じるものはありますか？
  私の注意は主にアート界ではなく、他の場所にあります。

なぜなら、人間が運営するさまざまな社会構造の評価は、非常に制限されたパフォーマンス条件の下で行われるからです。それはあなたに名誉を与えることもあれば、名誉を失わせることもあります。この問題に関して私は幻想を持っていません。私は公衆の評価をあまり気にしません。私は公衆の一部ですから、自分自身の評価を気にしません。
もしすべての人が盲目的に流行を追求しているなら、この世界は非常に退屈になるでしょう。生活は各人が自分の場所に向かい、自分の気持ちで物事を行うことです。自分自身に戻ることが最も重要であり、最も難しいことです。なぜなら、歴史の多くの闘争、苦難、貧困、思想の束縛、教育の堕落、美学の衰退を経て、現実は千疮百孔だからです。元の自分に戻ることは難しいですが、確かに重要です。
これは比較的複雑な問題です。いわゆる良い家は、特定の複雑な文化環境、特定の集団条件、特定の歴史的時期において、特定の目的のために作られたものです。

• なぜこの特定性の文化と歴史的制約を強調するのかというと、これらの特定性と制約がなければ、いわゆる「良い」が現れることはないからです。これらの特定性と制約がなければ、別の場所に移ると、この「良い」の評価基準は失われます。

• したがって、良い建築は山道や橋、農家、または美術館である可能性があります。どんな「人工的」なものも、人為的な美の評価、適切な手段、効果的な努力を持ち、いわゆる人の判断が必要です。これらは形状の手段に限らず、主観的な意識形態の意図に限られるべきではありません。多くの建築家はこのような意図を持っていますが、これは非常に低いレベルの手法です。

• 建築は人間の協力によって建設されるものであり、内面的な美しい考えだけでは意味がありません。建築は「建設」されるものであり、もし建築が幻想の段階に留まるなら、それは建築ではありません。この願望と現実の間のギャップが存在するのは、多くの建築家やこの業界に従事する人々が良い訓練や素養を欠いているからです。彼らは自分が何の業界に従事しているのか、またその業界の基本的な特徴が何であるかをほとんど知らないのです。

• これは教育の失敗です。航空設計に従事する人は、自分の願望に基づいて飛行機を作るのではなく、制約に従って建設します。これらの制約が最も十分に尊重されない場合、良い建築は現れません。

• 家を建てるプロセスは楽しいものですか？
  実際には、悩みが楽しみを上回ります。ほとんどの場合、あなたは自分の想像を完全に実現することはできません。私が建築を行う人々は比較的自由ですが、自由を信じる人々だけが私に建築を依頼します。それでも、あなたは巨大な社会構造システムに直面し、しばしば予言者であり、真の完全な実施者ではありません。このプロセスには投資家が関与し、構造設計や施工プロセス、さまざまな政策や法律の変換が関与します。

• このプロセスは非常に複雑であり、その過程で大量のエネルギーを消費し、完成したときにはそのことを考えたくなくなりますが、それでもそのことを考えなければなりません。そうしないと、その苦痛を忘れてしまいます。しかし、私が「できる」と言うのは、次のことに幻想を置くことができるからです。次のことと前のことには大きな違いはなく、一定の時期が経つと、あなたはそれが価値がないと感じるでしょう。芸術を作ることと建築を作ることは二つの困難です。建築は、その性質上制約条件があるため、その結果には相対的に完全な合理性があります。それを達成すれば、そのものは基本的に完全なものです。芸術を作ることにはそのような完全性はなく、常にそれが完成するたびに、そのものはすでに意味を失っており、あなたはそれを再び覆す必要があるのです。したがって、芸術を作る敵は内部から来ます。もしあなたが妥協することを望むなら、あなたは完全になります。妥協したくないなら、あなたは永遠にバラバラで、完全にはなれません。これは二つの意味での闘争です。

• 「真実」は探す必要はなく、「真実」と「事実」はそこにあります。「真実」には多くの人為的な側面があり、文化的な認識が必要です。

嘘と偽善が社会の集団的合意となるとき、私たちは制度的な原則と判断を失うことに直面します。基本的な原則と判断が失われると、美学は根拠を失います。

• すべてのものには集団意識形態があり、この意識形態は意識的または無意識的に言語の伝播状態を表現します。
• 建築も同様です。もしあなたが良いか悪いかだけで評価するなら、あなたの評価は倫理的評価または道徳的評価であり、美学は常にこれに関連しています。この理由は重要です。この理由はどこから来たのでしょうか？この理由は明らかに単純な建築学の理由であってはなりません。普遍的な哲学と倫理学は低迷しており、社会にはそのような評価体系が存在しません。これが私たちが混乱している前提であり、この体系が存在しない場合、この美学的理由は非常に疑わしいものになります。
• したがって、私は通常この問題を評価することを避けます。私はただ、どのものがこの時代に対して相対的に有効であるかを言うことができます。それは美学的な良し悪しではなく、絶対的な基準はありません。どのものが無効であるか、または私たちではなく、別の国や時代が解決すべき問題です。これは非常に単純なことです。

* もし私たちが特定の条件を求めるなら、基準は人の感情、真実の認識能力、善悪を見分ける能力、良い判断の訓練であるべきです。なぜなら、これらは人の生活に影響を与えるからです。

• それが建築であるかどうかは重要ではありません。それは常に私たちの生活に影響を与えます。私たちはそれを利用して他者に接し、服を購入するためにそれを使用し、今日誰に会うかを決定します。これは有用であり、効果的です。
• したがって、建築に出会ったとき、私たちはその尺度を選択の問題に置きます。私たちがこの建物を買うかどうかは、私たちの経済的条件や時期に関係し、物質の判断は製品の魅力に関係しています。世界は複雑であり、特に今日では、選択肢が増えたように見えますが、選択はあなたの能力、文化、社会的階層に基づくものであり、あなたが形成した感情的な方法や道徳的判断に従属します。これは非常に虚無的に聞こえるかもしれませんが、この選択と判断は欠かせません。

私たちは原始的な本能にもっと従うべきではなく、強制的に何か基準を設けるべきではないのでしょうか？#

この言葉は正しいです。原始的な本能に従うべきですが、本能とは何でしょうか？私たちの本能はどれだけ残っていますか？教育を受けた子供は、どの場所で育ったとしても、小学校、中学校、数人の教師の教育を受け、何らかのスコアを取得して清華大学に入学した場合、本能はどれだけ残っているのでしょうか？
あなたの本能が彼の本能であるなら、それは共有されたものです。だから、私はこれらが問題だと思います。これらの問題は無視できると言えます。なぜなら、誰もがこの問題を抱えているからです。しかし、民族の創造性や創造力、あるいは時代の人々の品質について話すとき、これらの要素は重要です。彼の情熱、彼が事務を完了する能力、彼が選択する道が、その歴史的時期の創作の特徴を構成します。

はい、あなたは人に地球の引力について話すことができます。リンゴが木から落ちることについて話すこともできます。あなたはまた、ああ、跳ねる筋肉はどうなっているのかと言うこともできます。しかし、あなたは絶対的な高さを強調することができます。この高さを超えなければ、メダルを獲得したり、賞金を得たりすることはできません。

• しかし、別の人は言うかもしれません。「私はこの子の足を折って、メダルを取らせない。」この世界には確かに多重の視点と基準が存在し、さまざまな状況の強制があります。

• 学校には服従の訓練規範があります。たとえば、体操競技に参加する場合、あなたは毎日何時間も足を伸ばさなければなりません。私はそれが野蛮で非人道的で愚かな訓練方法だと思います。なぜなら、それは単純に効果を達成しようとするものであり、あなたがなぜ足を伸ばさなければならないのかは考慮されません。足を伸ばす人は美学に興味がなく、ただ棒から落ちないようにすればいいのです。

• 学校はますますこのような社会構造のものになりつつあり、あなたは落ちないようにしなければなりません。落ちると恥ずかしい思いをし、淘汰され、誰もあなたを受け入れません。これにより、多くの非人間的な人々が育成され、彼らは自分が他の人よりも優位な環境にいると感じ、大多数の競争者が自分よりもはるかに遅れていることを誇りに思います。そうでしょう？この心態は非常にナチス的です。実際、私は人々は皆同じだと思います。あなたは最も基本的な感情を尊重しなくなり、大学の非常に偽善的な教授たちの基準に従うことになります。

• 大多数の教授は非常に惨めな人々であり、現実の中で能力がありません。これらの人々は基本的な感情も行動能力も持っておらず、奇妙な語彙を暗記して食べていくために、舌をもつれさせるような態度でいます。

• 今、私たちはどこで情報を得られないのか、彼らの口から情報を得なければならないのでしょうか？しかし、彼が人の模範であれば —— たとえ一つの点だけでも、彼の教育は有効です。そうでなければ、彼は教師としての資格がなく、あなたの生活の中でただの厄介者であり、あなたは彼と一緒に過ごさなければなりません。したがって、教育は非常に大きな問題です。しかし、通常、多くの人がこの話を持ち出し、比率、尺度、材料、光、空間の変換…… しかし、これらの人々はうまくいかず、非常に劣っています。私は彼らとこのことについて話すことを望みません。なぜなら、彼らはどれも私と話す勇気がないからです。

• 私は教育と他の感情が一致していると考えています。それはこれらの感情的判断の下での物質的な反映です。もしあなたが良い感情状態を持っていないなら、これらは非常に疑わしいものであり、絶対的な尺度は存在しません。生活はもっと悪くなる可能性があり、私たちは災害に対処しなければならないか、困難の中で生きなければならないかもしれません。したがって、人間の生活は絶対的な状態であるべきではありません。私たちは何室何廳、何平方メートルであるべきではありません。これらのことは非常に滑稽です。快感はこれとは関係ありません。これは誰もが知っている問題です。
  あなたは、技術的なもの、空間、尺度などを強調することが、快感や興奮するものとは関係ないのでしょうか？

人々が選択する可能性は非常に多くなっています。なぜなら、私たちは原始的な本能から選択的に脱却しているからです。つまり、選択の可能性が増え、過去の原則を尊重しない可能性が増えています。
文明とは、物質的な障害が少なくなることですが、内面的には常に同じであることです。過去は相対的に不文明であり、礼儀や原始的な文化のトーテムを利用してこの事を達成する必要がありましたが、今日では私たち自身の悟性や品格に頼ってこの事を達成する必要があります。
したがって、今、このプロセスを達成するには経験を積む必要があり、基準を提供する必要があります。それは空から降ってくるものではありません。たとえば、私たちの判断基準は、私たちが建築を学ぶ中で得た最も粗い尺度や空間から来ているかもしれません。あなたは、私たちが最も俗な教育の中で学んだこれらのことが、私たちが世界を理解し、認識する過程において助けになると思いますか？
それは有効ですが、それはその不完全性を強調し続けるべきです。なぜなら、あなたが感情的な体系が不完全な人に非常に完全な方法を訓練することは非常に危険だからです。あなたが判断力のない人に非常に鋭いナイフを渡すなら、教えない方が良いのです。良い教育は完全であるべきです。いわゆる完全性とは、それぞれのニーズが同時に相互に支え合うことができることを意味します。さもなければ、それは偏り、不均衡な器物になってしまいます。

建築に興味があるなら、建築をするべきです。あなたはこの現象をどう見ていますか？アーティストが建築をすることには、何か利点や欠点がありますか？

一般的に、建築の思考は建築家が行う必要はありません。過去も必ずそうであったわけではありません。建築家という言葉は、西洋の社会的分業に関する用語です。

• 建築は中国では一種の大工の規範に過ぎません。なぜなら、その時期における建築に関する最も包括的な可能性がすでに定められているからです。それは材料や倫理に関係しており、固定された規制であり、チェスのように定型化されています。他の工芸や細部は、あなたの状態や地域の環境に応じて変化し、その大きな体系の中で派生する変化です。中国の家具のように、南北の家具は趣味において変化がありますが、論理的には同じです。

産業革命の後に摩天楼が現れ、構造上より大きな強度の建物が必要とされます。このような建物もまた、構造上のパターンが現れます。それにはあまり多くの他の可能性はありません。都市の密度、交通などの複合利用、共存の可能性に直面する必要がありますが、私はこれが非常に複雑な問題だとは思いません。実際、村に行くと、農民が建てた家を見て、多くの建築要素が使われており、しばしば建築家が使うよりも合理的に運用されています。たとえば、貧困から生まれる美学、実用性や一時性、安価さ、流用や借用から生じる考慮は、実際には非常に重要な建築要素です。しかし、学院ではこれらを教えません。彼らは五星級ホテルのシェフの作り方を教えていますが、どんなおばあさんや嫁でも、レストランに劣らない料理を作ることができます。たとえそれが裏庭から数枚の葉を摘んだり、家に油がなくて水で煮たりしても、素晴らしい料理になる可能性があります。なぜ今日、発展がこんなに歪んでいるのでしょうか —— 五星級ホテルで出される料理だけが料理と呼ばれるのですか？それは詐欺です。私は学院の教育全体が陰謀だと思います。それは「あなたの家のお母さんが作った料理は何ですか？」と言っているのです。
人々が選択する可能性は非常に多くなっています。なぜなら、私たちは原始的な野蛮から脱却しているからです。つまり、選択の可能性が増え、過去の原則を尊重しない可能性が増えています。文明とは、物質的な障害が少なくなることですが、内面的には常に同じであることです。過去は相対的に不文明であり、礼儀や原始的な文化のトーテムを利用してこの事を達成する必要がありましたが、今日では私たち自身の悟性や品格に頼ってこの事を達成する必要があります。

• したがって、今、このプロセスを達成するには経験を積む必要があり、基準を提供する必要があります。それは空から降ってくるものではありません。たとえば、私たちの判断基準は、私たちが建築を学ぶ中で得た最も粗い尺度や空間から来ているかもしれません。あなたは、私たちが最も俗な教育の中で学んだこれらのことが、私たちが世界を理解し、認識する過程において助けになると思いますか？
  それは時効的に有効な教育機関ですが、それはその不完全性を強調し続けるべきです。なぜなら、あなたが感情的な体系が不完全な人に非常に完全な方法を訓練することは非常に危険だからです。あなたが判断力のない人に非常に鋭いナイフを渡すなら、教えない方が良いのです。良い教育は完全であるべきです。いわゆる完全性とは、それぞれのニーズが同時に相互に支え合うことができることを意味します。さもなければ、それは偏り、不均衡な器物になってしまいます。
  私たちは最近、賀蘭山房のような場所を聞きました。そこでは、ある場所を見つけて、いくつかのアーティストを招いて一連の建物を作りました。つまり、今、中国には建築を学んでいない多くの人々が、他の業界の人々が建築に興味を持ち、建築を始めています。あなたはこの現象をどう見ていますか？アーティストが建築をすることには、何か利点や欠点がありますか？
  一般的に、建築の思考は建築家が行う必要はありません。過去も必ずそうであったわけではありません。建築家という言葉は、西洋の社会的分業に関する用語です。建築は中国では一種の大工の規範に過ぎません。なぜなら、その時期における建築に関する最も包括的な可能性がすでに定められているからです。それは材料や倫理に関係しており、固定された規制であり、チェスのように定型化されています。他の工芸や細部は、あなたの状態や地域の環境に応じて変化し、その大きな体系の中で派生する変化です。中国の家具のように、南北の家具は趣味において変化がありますが、論理的には同じです。

• 産業革命の後に摩天楼が現れ、構造上より大きな強度の建物が必要とされます。このような建物もまた、構造上のパターンが現れます。それにはあまり多くの他の可能性はありません。都市の密度、交通などの複合利用、共存の可能性に直面する必要がありますが、私はこれが非常に複雑な問題だとは思いません。実際、村に行くと、農民が建てた家を見て、多くの建築要素が使われており、しばしば建築家が使うよりも合理的に運用されています。たとえば、貧困から生まれる美学、実用性や一時性、安価さ、流用や借用から生じる考慮は、実際には非常に重要な建築要素です。しかし、学院ではこれらを教えません。彼らは五星級ホテルのシェフの作り方を教えていますが、どんなおばあさんや嫁でも、レストランに劣らない料理を作ることができます。たとえそれが裏庭から数枚の葉を摘んだり、家に油がなくて水で煮たりしても、素晴らしい料理になる可能性があります。なぜ今日、発展がこんなに歪んでいるのでしょうか —— 五星級ホテルで出される料理だけが料理と呼ばれるのですか？それは詐欺です。私は学院の教育全体が陰謀だと思います。それは「あなたの家のお母さんが作った料理は何ですか？」と言っているのです。

* 私があなたを好きだと言うとき、私はただ「あなたが好きだ」と言うだけで、シェイクスピアの詩を引用して感情を表現する必要はありません。理性的な表現は宇宙のマクロな視点から二本の線が交差するが、不平等です。
私はそれが技術的な問題だとは思いません。なぜなら、それは私にとって役に立たないからです。もし私の一つの視線や動作が私の感情を表現できるなら、私は自分が非常に学識があるとは言う必要はありません。私はほとんどの人が虚偽の成分しか持っていないと思います。もし今日、感情を率直に表現するだけで済むなら、私はこの回り道をする必要はありません。人は自分が言いたいことを直接的に言うことが非常に難しいです。私は自分の言葉を美しく言う必要はなく、私の意図を伝えるだけで十分です。
ブログを書くことは、この小さな空間でどれほどの影響を持つと思いますか？
インターネットは、人類が猿から木から飛び降りた以来、最も素晴らしい桃です。それは個人が本当に解放され、古い体系や伝統的な情報のコントロールから解放されることを可能にします。情報の自由な取得と自由な表現は、今日の特徴です。インターネットがあれば、個人としての存在が本当に始まります。個人とは、独立した方法で情報を取得し、意見を表明することです。これは人の存在の基本的な特徴です。技術の発展は人権や自由な言論と最も直接的な関係があります。特にすべてが比較的簡素な社会では、インターネットの情報の流動性の役割は過小評価できません。

あなたは正義感の強い人ですか？
社会で広まっている非常に人気のある情報に対して、あなたは一般的に反応しますか？
すべての人は、ある線が直線か傾いているか、尺度が長いか短いかについて自分の判断を持っています。ただし、ある人々はこれらに対してより敏感です。社会がこれらの判断を混同するとき、それは人間の世界ではなく、鬼の領域です。
あなたはかつて、自分の墓石に一行を書くとしたら、「一人の古典的な人格分裂者、彼はその時代のすべての文化表現の欠陥を代表する」と書くべきだと言いました。なぜ自分をそのように表現するのですか？
同じように華やかで、同じように優雅で、同じように魅力的です。違うのは、ここには安迪のような、普通の平民家庭から来たスターとその価値観や人間性の光沢が存在しないことです。
日に日にますます見知らぬ世界に直面し、彼は冷淡な物語を無限に語り続けます。「あなたが欲しいと思うものに警戒してください。それらは本当にやってきます……」