欲望は経済の発展を推進するエンジンである。#
人々は常に自分が属する階層の人々を参照物として消費を選択し、自分の階層、アイデンティティ、地位が他者に認められ、仰望されることを望む。この心態は経済の発展を刺激することができ、消費者は自分自身や周囲の環境を理性的に分析することができず、ただその憧れの心態に溺れてしまうと、自ら設定した怪しいサイクルから抜け出せなくなる。
欲望はただの習慣である。習慣とは何か？それは行動の一種であり、何度も繰り返すことで人の潜在意識に入り込み、習慣的な行動に変わる。これが習慣である。習慣が一度身につくと、それは人生を支配する力となり、行動の自動化をもたらし、特別な意志の努力や他者の監視を必要とせず、どんな状況でも形成された意志に従って行動する。
成長期に形成された欲望観や価値観は、見えない鎖のように人を縛り続ける。そして、これらの鎖を習慣として当然のことと受け入れることになる。したがって、私たちは自分を励まし、鞭打ち、成功して豊かにならなければならないと考え、大量の金銭を持ち、満足のいく生活を送る必要があると感じる。
社会は商品と欲望の社会であり、正常な生活は常に私たちに礼儀正しさを求める。これは一つの法則であり、他者の尊敬と好意を得たいのであれば、私たちは心の中の「悪い」側面、例えば攻撃性、無謀さ、貪欲さ、軽蔑心を深く隠さなければならない。私たちは感情や心のすべての側面をさらけ出すことはできず、そうでなければ社会は私たちを受け入れないだろう。したがって、性行為が許されると、隠された自我が他者に見られることになり、称賛を得ることになれば、私たちは欲望の喜びを得ることができる（より正確に言えば、実際には感情的な満足である）。
私たちは、私たちの高潔さを信じている人の前で、普段は恐れている、または恥ずかしいと思っている自分の一面を表現することができる。このような状況で私たちが言うこと、行うことは、私たちに「狂人」のレッテルを貼られる可能性が高い。したがって、相手を叩いたり、強く首を絞めたりすることを許可することは、愛の一つの証明である。このような許可は、私たちのパートナーが実際には正直な人であることを知っていることを示している。私たちにも暗い面があるが、彼らは気にしない。彼らは理想的な親のように、私たちのすべてを見抜き、私たちが本質的に善良であることを確認できる。寛容な恋人が私たちに、私たちが考えられる最悪のことを言ったり、したりすることを喜んで招待するとき、私たちは実際には本来の自分を自由に表現する特別な機会を得ることになる。
もし私たちがこのような暴力的で粗暴な行動の受け手であれば、同じような喜びを得ることができ、また、力を握っているという確認感を得ることができる。なぜなら、私たちは自分がどの程度の侮辱、傷害、支配を受けるかを決定できるからである。日常生活の中で、私たちは他者の虐待を耐え忍び、権力者の威圧に屈服せざるを得ず、彼らの思い通りにされることが多い。しかし、ここでは、私たち自身が設計した劇的な演技の中で、私たちは暴力的に自分を征服する権力を、善良で優しい人に渡すことによって、完全な解放を得る。私たちは相手に自分を叩いたり侮辱したりするよう命じることで、自分の脆弱性に対する内なる恐れを克服することができる。同時に、私たちは相手が想像できる最悪の虐待を受け、無事に乗り越えた後、私たちが持つ弾力性と強い生命力から得られる喜びを感じることになる。
恋人同士の忠誠心は、暴力がエスカレートするにつれて高まる。私たちが自分の行動が正常な社会の観念の中で人々に恐怖を引き起こすと信じれば信じるほど、私たちはお互いに受け入れ合う楽園を築いていると感じる。これらの粗暴な行動は進化生物学的には全く理にかなっていない；心理的な観点からのみ、殴られたり、つかまれたり、縛られたり、強姦されたりすることは、愛する人に受け入れられている証明であると理解できる。
性は私たちを厳しいルールから解放し、汚れと清潔を区別することを教えてきた。性は私たちの中で最も汚い一面を示し、それに新しい価値を与え、私たちを浄化する。これを最も実感できる瞬間は、私たちが顔、つまり自己の最も公然で体面的な部分を愛する人の最も隠された「汚い」部分に密着させ、キスし、吸い、舌を出して舐めるときである。この行為は、相手のすべての自我を受け入れることを象徴している。これは、牧師が信者の額に軽くキスをすることで、悔い改めた者が犯したすべての過ちを象徴的に洗い流し、宗教の懐に戻ることを象徴するようなものである。
文明は男女関係に多くの利益をもたらし、男女間の理解と交流を促進し、平等な精神を育み、家事労働においてより公平に仕事を分配する。しかし、私たちは文明が私たち、あるいは少なくとも男性にとって、性行為を楽しむことをより難しくしていることを認めざるを得ない。今や私たちは、頑固に固執することはできず、粗野に他者に自分の要求を満たすよう強制することもできず、自分の欲求や楽しみのために他者を単なる欲求の道具として扱うこともできないことを知っている。
ポルノコンテンツは酒やドラッグと同様に、人生の苦痛を負担できなくさせる。これらの苦痛は、私たちが正常な人生を持つために耐えなければならないものである。より正確に言えば、ポルノコンテンツは、明確な指向性のない不安や退屈感に対する耐性を低下させる。不安は現実的だが混乱した感情であり、私たちに問題があることを示している。したがって、私たちは不安が伝えるメッセージに注意深く耳を傾け、忍耐強く解釈しなければならない。もし私たちがコンピュータという最も気を散らす道具に何度も引き寄せられるなら、上記の聴取と解釈のプロセスは完了しないだろう。インターネット全体は感覚を刺激するポルノの場であり、私たちに抗えない興奮を提供し続け、私たちをその中に夢中にさせ、私たちが内なる真の欲求に応える正しい軌道から逸脱させる。
さらに、ネットポルノの容易な入手は、私たちの退屈への耐性を低下させる。この退屈は、私たちの創造性を生み出す思考のスペースを提供する。例えば、私たちが入浴中や長距離列車旅行中に、創造性を助ける退屈に浸る可能性がある。私たちが自分の思考から脱却したいという抗しがたい衝動を感じるたびに、何か重要なものが私たちの意識に入ろうとしていることがほぼ確実である。しかし、まさにこの新しい創造性を育む瞬間に、ネットポルノの誘惑を受けやすくなり、私たちを正しい軌道から逃れさせる。
世俗の世界は常に検閲を排除し、人間の成熟した理性を信じているため、世俗主義の支持者にとっては非常に滑稽に思える。理性的な成人男性が本当に女性の優雅な膝や肘をちらっと見ただけで、自分の生活が一変するのだろうか？心理的に弱い者以外、誰がビーチでほぼ半裸の少女たちに想像を巡らせるのだろうか？
世俗社会はビキニや性的誘惑に対して寛容な態度を取っている。一般的に、彼らは性欲や美しさが人々に与える影響力をあまり信じていない。世俗社会は、男性が美女の遊びを観賞するための十分な自制心を持っていると認定している —— オンラインでも現実生活でも。そして、彼らは何も起こらなかったかのように日常生活に戻る。
宗教はしばしば過度に厳格で嘲笑されるが、宗教が性に関して警告を発するのは、欲望の力と魅力を十分に理解しているからである。
宗教が性を危険視するのは、それが同時に非常に素晴らしいものであることを深く理解しているからである。問題は、この素晴らしさが人間にとってより重要で重視すべき事柄、例えば神や人生に注意を向けることを妨げる可能性があることである。
もちろん、私たちは美しさを隠すほど極端ではないが、インターネット上の検閲制度の必要性を認識し、政府がネット上のどこにでもある無検閲のポルノコンテンツを制限することに賛成すべきである。今日、私たちが神を信じなくなったとしても、適度な抑圧が人間の道徳的健康に利益をもたらすことを認めざるを得ない。私たちの秩序ある、愛に満ちた社会が正常に機能するためには、それが必要である。
自分自身のために、私たちは部分的な肉欲を抑制しなければならない。抑圧は宗教や他の伝統文化の信者だけのものではなく、私たち一人一人が一定の抑圧を必要とする。私たち一人一人は働かなければならず、各自の関係を維持し、子孫を見守り、自己認識を深め続けなければならない。したがって、私たちは性衝動を無制限に放任するべきではない —— オンラインでも他の場所でも。猛虎が檻から出たら、私たちの生活は完全に破壊される。
ポルノコンテンツは私たちに道徳倫理、美的趣味、知識理性を放棄させ、完全に理性を欠いた性欲に没頭させることを目的としている。ポルノコンテンツは、ひどいプロット、馬鹿げた対話、感情のない演技、粗末なセット、卑劣な撮影技法であふれている —— したがって、欲望を満たした後、私たちの心に残るのは嫌悪感だけである。
しかし、別の種類のポルノコンテンツが存在することも想像できる。それは、私たちに性欲と道徳の間で絶対的な選択を強いるのではなく、性欲が人類の高尚な価値観を支持するために使われるものである。実際、すでにそのようなものが存在し、最も予想外の場所に現れている —— それはキリスト教の芸術の中である。
結婚は、私たちの愛、性欲、家庭への渇望を満たすための手段であり、結婚は社会制度から感情の献身へ、外部の承認された成人の儀式から、内面的な感情状態に駆動された反応へと変わった。
結婚観の変化は、いわゆる「虚情假意」に対する恐れから正当性を持つように見える。「虚情假意」という心理現象は、ある人の内面的な感情と外部からの期待との間にギャップが存在することを指す。以前の世代はこれを「表面功夫」と呼んでいた現象は、今では「嘘」と分類され、「礼儀として虚構の物語を作る」行為は、大げさに「自己を裏切る」と見なされている。したがって、適切な結婚とは、内なる自我と外なる自我が一致しなければならないという厳格な条件が追加される。
愛に基づく結婚観は直感的な尊重を抱いている。文化的偏見やイデオロギーの影響を受けて、このような尊重を持たないことは難しいが、年齢を重ねるにつれて、私たちはしばしば疑問を抱くようになる。これらは数百年前に青春期の心を持った作者や詩人によって幻想された結果ではないか？私たちは古い制度に基づく体系に戻るべきではないか？—— 結局、この体系はほとんどの歴史的な時期において人間の精神と社会の正常な運営のニーズを満たすのに十分であった。
私たちはネットチャットルームで知り合った友人に、エロティックな挑発の後、空港のホテルで会うことを提案されると、数時間の快楽のために自分の人生を台無しにする可能性がある。時には私たちはパートナーに腹を立て、相手がすぐに車に轢かれて死んでしまえばいいと思うこともあるが、すぐに私たちは自分が孤独に老いるよりも先に死ぬことを望むようになる。たとえば、ある長く退屈な週末に、私たちは子供が早く成長して、もう一日中トランポリンで遊ばないことを切望し、静かに雑誌を読んだり、リビングルームを整頓したりしたいと思う。しかし、たった一日が過ぎると、私たちは会議や残業のために子供を寝かしつける時間がなくなり、深い後悔を感じるかもしれない。
愛に基づく結婚観の支持者は、愛のため、子供のために多くの犠牲を払っていることを認識し、自分の勇気を誇りに思うべきである。
禁欲は異常であり、喜びはない。忠誠は成果として見なされ、常に賞賛を得るべきである —— できれば忠誠賞を設定し、太鼓を叩いて皆に知らせるべきである —— それを単なる取るに足らない正常な状態として扱い、婚外情によって破壊されると伴侶の怒りを引き起こすことはない。結婚に忠実な夫婦は、常にお互いが外部の誘惑に抵抗する際の大きな抑制と寛容を意識しているべきである（その一点に関しても、お互いの殺人の抑制を含む）。一方が不倫をした場合、もう一方はただ困惑して驚くべきであり、これほど多くの逆境を経験した後、双方が忠誠と平静を維持できたことに対して、怒りを爆発させる必要はない。
性衝動がなければ、多くのことは存在しない。誰も宝石店を開こうとはせず、レースを刺繍しようとはせず、精巧な銀器で食べ物を盛り付けようとはせず、リゾート地の浮き箱にホテルを開こうとはしない。性衝動が推進力と組織原則として存在しなければ、大部分の経済活動は意味を失う。
私たちは性衝動がもたらす苦痛を受け入れなければならない。なぜなら、その苦痛がなければ、私たちは芸術や音楽を理解することができないからである。シューベルトの民謡、ナタリー・メイチェットのアルバム『オフィーリア』、ベルイマンの映画『結婚生活』、ナボコフの小説『ロリータ』はすべて意味を失うだろう。私たちは今のように苦痛を理解することはなく、より残酷になり、自分を解嘲することができなくなる。私たちがさまざまな軽蔑的だが公正な言葉で内なる性欲を評価した後でも、私たちはそれを称賛し続けるだろう。なぜなら、性欲は常に私たちに、肉体に根ざし、化学反応に満ち、基本的に理性を欠いた人生を生きることが何であるかを思い出させるからである。
注釈：パスカルの『思索』、アーサー・ショーペンハウアーの『人生の知恵の格言』、ジョン・グレイの『ストロー・ドッグ』に素晴らしい探求がある。
生物進化の観点から美と性の関係を分析した良い入門書である。ケネス・クラークの『裸体』は、美と欲望のテーマを探求し、印象的である。アンリ・マティスに関しては、アンドリュー・キャリントン・シェルトンの『マティスと彼の批評家』が非常に有用な参考書である。
権力の争奪とそれに伴う妥協と屈服は、すべての人間関係の重要な構成要素である。それが権威、脅迫、強者による弱者の圧迫、侵略、厳しい責任などの直接的な形で現れるとき、私たちはそれを簡単に識別できる。強力な人々は、相手が自分の意志に従う程度に基づいて、罰を与えるか報酬を与えるかを決定する。しかし、弱者の力も存在する。従順、受動、阻止、迎合、そして被害者の道徳的優位感は、すべて弱者の力の表れである。権力間の不均衡は避けられない。
『愛と力』の中で書かれているように、私たちは最初に家庭の権力網の中で力の差を認識する。「すべての権力関係、すべての支配または従属の欲望には心理学的な根源がある。それは、私たちが皆、強力な親に直面した小さな子供であったからである。また、現実的な根源もある。それは、制御不能な大世界の中で、自分の小ささを感じ、この世界を征服する必要があるからである。」
子供の頃、私たちは基本的な権力戦術の訓練を受ける。私たちには私たちの意志があり、親には彼らの意志がある。私たちは要求を出し、彼らは反対する。私たちは自分が欲しいもののために交渉し、彼らは私たちが何を持つことができるかを教えてくれる。私たちは抵抗を学び、従うことも学ぶ。最良の観点から見れば、私たちはバランスを学び、調整を学び、理解を学ぶ。
これらすべての権力関係は、私たちの成人後の親密な関係にも現れる。男性も女性も同様である。最初に権力を行使する際、男の子と女の子には大きな違いがある。男性は権力を直接表現するのが得意であり、女性は権力を間接的に表現することに慣れている。この違いは、性関係にも明らかに現れる。
大人として、私たちは性欲を制御する一部を持っているのは、愛の固有の脆弱性に抵抗するためである。私たちが他の人に希望を寄せるとき、私たちは相手に強く依存している。私たちの挫折や失望も大きい。愛の中で私たちが無力であればあるほど、恥をかく可能性は高くなる。私たちが必要とするものが多ければ多いほど、得られないときには怒りが増す。子供たちはこれを知っており、パートナーも知っている。私たちのパートナーほど私たちを怒らせる人はいない（親を除いて、親は私たちが小さい頃から依存している人々である）。ある意味で、愛は常に憎しみを伴う。
私たちは他者に依存しすぎることを心配しているが、私たちは自分の怒りの感情を恐れている。私たちは複雑な関係やチャネルを通じて、怒りの感情を制御しようとする。しかし、最も成功したこの平和なパターンを実現するパートナーは、一般的に情熱を欠いている。私たちが主張と侵略を混同し、差異を排除し、期待を調整し、理性で敵意を消すとき、私たちは平和な感覚を強化し、それは私たちに安全感を与えるが、興奮をもたらさない。スティーブン・ミッチェルは、相手の攻撃性を受け入れる能力が愛の能力の前提であると提案している。私たちは攻撃性を消滅させるのではなく、統合しなければならない。スティーブン・ミッチェルは説明する。「ロマンティックな退化、欲望の減少は、攻撃性が愛を汚染したからではなく、両者の間の必要な緊張を維持できなかったからである。」
欲望が長期間維持できない理由は、それが二つの対立する力、自由とコミットメントを調整する必要があるからである。
したがって、それは単なる心理的または現実的な問題ではなく、システム的な問題であり、より難しい問題である。それは解決できず、避けられない生存のジレンマに属する。皮肉なことに、実用性と効率を重んじる商業世界においてさえ、人々は明確な解決策がない問題があることを認めている。
誰の脳のシステムにも似た二つの極端が見つかる：安定と変化、情熱と理性、個人の利益と集団の利益、行動と反省、これらはほんの一部に過ぎない。これらの対立は、個人、カップル、家族、さまざまな組織に存在する。
これらの動的関係は現実の本質の一部である。リーダーシップの専門家であり、『極性管理：解決できない問題を特定し管理する』の著者であるバリー・ジョンソンは、極性を全体の中で相互依存し、対立し、統一された関係のペアとして説明している —— 一方を選んで他方を捨てることはできず、システムの生存には両方が存在する必要がある。
これらの大人たちは、自分自身が何も理解していないのに、私たちにすべてのことを説明するように求める。これは子供たちをうんざりさせる。
—— アントワネット・ド・サン＝エクスぺリ、『小さな王子』
子供時代は、忘れられた火種のようなものであり、それは私たちの心の中で再び燃え上がることができる。
—— ガストン・バシュラール
多くの正式および非公式の機関が、私たちの性行為の方法を「監視」している。宣教師、政府機関、医療界、教育界、メディア、ポピュラー文化など、これらの機関は、明示的または暗黙の影響力を通じて、ほぼ常に私たちの「性の幸福指標」を定義し、規範化している。性行為に関する「インセンティブ」と「禁止」、例えば美しさや体型の基準、イケメンや美女の恋愛ドラマなどは、社会発展の原動力の一つと見なされる。私たちの性に関するほとんどの「知識」は、街角の噂や映画のストーリー、学校の仲間から得られるものである。そして、これらに触れる前に、私たちはまず家庭の影響を受ける。私たちは社会の一員であるが、同時に親の子供でもある。ここで言う親は広義であり、生物学的な親だけでなく、祖父母、養父母、保護者、養親、そして幼少期に私たちを世話してくれた他の人々も含まれる。一般的に、私たちが子供の頃に接触した人々、特に私たちを世話してくれた人々は、私たちの理念に対する影響が、その後の他の誰よりも持続的であることが多い。
これらすべての過去の意識経験は、私たちの自己認識や他者への期待を形成する。これらは、各男性と女性が成人の愛に持ち込む持参金の一部である。この感情的なスコアカードの一部は明白であるが、大部分は言葉にされておらず、私たち自身も気づいていない。
性的嗜好は、私たちの生命の初期の刺激、挑戦、対立から生じる。これらが私たちの親密さと快楽の閾値にどのように影響するかが、私たちが深く掘り下げるべきものである。何があなたの性欲を刺激し、何があなたの興味を失わせるのか？何があなたを退屈で耐えられないと感じさせるのか？あなたはどのような親密な関係を好むのか。（少し『ウエストワールド』のテレビシリーズのように）
欲望の想像力は、心の結びつきを解きほぐし、内面のネガティブエネルギーを変換することにある。言い換えれば、私たちの幼少期の最も苦痛な経験が、後に私たちの最も重要な「性の興味」の源になる可能性がある。
想像力は欲望の核心的なメディアであるが、多くの人々にとって、親の教育から生じる恐怖、罪悪感、不信感が、性の自己発見を妨げている。親はその情報を伝える意図で子供を守ろうとするが、これらの情報は子供が成人した後の性の不安の源になる。
欲望の心理は、私たちの子供時代の詳細に隠されていることが多い。これらすべての経験は、私たちの自己認識や他者への期待を形成する。これらは、各男性と女性が成人の愛に持ち込む持参金の一部である。
私たちの生活を通じて、私たちは依存と自立の相互作用の中で苦しんでいる。親が依存と自立にどのように反応するかが、将来の私たちが大人としてこれら二つの要求をどのように調和させるかを決定する。重要な点は、親の実際の行動が問題の一部であり、もう一部は私たちのこれらの行動の解釈であるということである。生活のゲームの中で、各子供は自分の力を持っており、同じ事柄に対して、一人は良い気分を感じ、別の人は息苦しさを感じることがある。ある人は、親がもっと自分の生活に関与してほしいと望み、別の人は親が自分の生活を監視し侵入することを考えると萎縮する。依存と自立の表現に直面する際、各家庭は自分たちのより好ましい反応を持っている —— 私たちは時には報酬を得たり、時には挫折を感じたりする。親の与えと支出の中で、私たちはどれだけ自由に安心して体験できるかを決定し、家庭の親密さが私たちのニーズをどの程度抑圧するかを決定する。
最終的に、私たちは社会構造の理解に関する信念、恐れ、期待のシステムを形成する。これは意識的なものもあれば、無意識的なものもある。これが私たちと他者との関係に影響を与える。これを整然とした性格（ソフトウェア）パッケージに包み、私たちの愛人に渡す。そして、この交換は相互的である。
私の感情の歴史は、性行為の中で表現される。これは偶然ではない。身体は私たちがコミュニケーションするための最も純粋で原始的な道具である。作家ロラン・バルトが言ったように、「私が言葉で隠しているものは、私の身体から流れ出ている。私の肉体は幼稚で頑固な子供であり、言葉では非常に世慣れた大人である。」言い換えれば、身体の接触こそが私たちの真の「母国語」である —— 私たちが最初の言葉を口にする前から、身体は私たちが世界とコミュニケーションする方法であった。胚胎が形成されるとき、愛の栄養は身体のつながりを通じて母体から子供に流れ込む。身体の感覚は、私たちの環境に対する最初の認識と、私たちと親との最初の相互作用を支配する。身体は皮膚の感覚的な楽しみの記憶庫である。
身体はまた、私たちが経験した痛みや挫折の倉庫でもある。私たちの身体は、自分の脳が忘れたことを巧妙に記憶している。愉悦と痛みを含む。おそらく、これが私たちの最も深い恐怖と最も持続的な渇望が親密な性行為の中で現れる理由である：私たちの巨大なニーズ、見捨てられる恐怖、飲み込まれる恐怖、そして全能への憧れ。
親密な関係は、心を開くことと自己中心的な行動の両方を必要とする。私たちは与え、受け入れる必要がある。私たちが愛する人の身体に入り、相手の欲望の空間に入るとき、私たちは飲み込まれたり、自分を失ったりすることを恐れる必要はない。同時に、私たちは自分の内面に入ることができ、愛する人の前で自己に没頭することができる。私たちが自己から出て行くとき、愛する人がまだそこにいると信じる必要がある。私たちが一時的にその中に没頭しているとき、愛する人が排除されることを心配する必要はない。
ある人は、感情的なレベルで自己と他者の間のバランスを実現できるが、身体的な性行為の中で何度も失敗する人々の内面の世界に興味を持っている。性行為の中での強い一体感と、それに伴う自己喪失感は、彼らを防御行動に駆り立てる。性行為の中での強い一体感と、それに伴う自己喪失感は、彼らを防御行動に駆り立てる。